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《江西禅宗文化》今起连载
http://www.jxnews.com.cn    2018-10-14 11:25  来源:《江西禅宗文化》
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    在中国佛教史上,禅宗是最具中国特色的佛教宗派,而且禅宗在融干中国传统文化的历程中,还逐渐形成了它的地域文化色彩,如禅宗有南宗、北宗之分,南宗禅又有五家七宗之说。唐宋时期的江西,就以临济禅、曹洞禅而著称于全国。赣鄱大地何以蕴藏那样丰厚的禅宗文化信息?

前  言   

    在中国佛教史上,禅宗是最具中国特色的佛教宗派,而且禅宗在融干中国传统文化的历程中,还逐渐形成了它的地域文化色彩,如禅宗有南宗、北宗之分,南宗禅又有五家七宗之说。唐宋时期的江西,就以临济禅、曹洞禅而著称于全国。赣鄱大地何以蕴藏那样丰厚的禅宗文化信息?究其历史渊源,魏晋时期的庐山就以慧远的到来而种下了日后极为昌盛的江西禅宗文化的种子。正如著名学者胡适所说:庐山东林寺代表了早期中国“佛教化”与佛教“ 中国化“的大趋势。因此,破译江西禅宗文化之谜,必始于东林寺慧远创立的净土宗及此后的“禅净合一”。

    中土禅宗本身的历史可回溯到公元526年,也就是南朝梁武帝普通七年,释迦牟尼弟子摩诃迦叶所开创的印度禅宗第二十八代宗主菩提达摩(又称西天二十八祖),于此年得法后奉师命前往“震旦”(即中国)传播禅法。这位西天二十八祖,也就是今天人们所称的“东土禅宗第一祖”。

    菩提达摩六传至慧能,由慧能而开始了“纯粹中国化佛教”的历程。慧能下开南岳怀让 和青原行思二系,史称“南越系”与“青原系”。自此,江西禅宗文化揭开了序幕。

    怀让下传马祖道一,行思下传石头希迁。其实,怀让与行思正是由这两位天才的弟子而著称于世的。其时,“道一主江西,石头主湖南”,俗称“走江湖”,指的就是当时马祖与希迁各在江西、湖南传法,双方弟子互串师门辗转求法的盛况。此时历史已由唐玄宗开元年间跨入唐代宗大历年间。这是一个何等重要的过渡性历史时期!没有它,就不可能开启出随之而来的中国禅宗“五家七宗”的辉煌时期。尽管历史将马祖道一与石头希迁作为过渡性的人物,然而由于其地位的极其重要,人们又别有意味地尊其为“洪州宗”与“石头宗”。两系交互繁衍,开刨出五家七宗,成为慧能“南禅”的主流。柳宗元于元和十年(815)在《赐谥大鉴禅师碑》中言“凡言禅,皆本曹溪”。此中所谓“曹溪”禅,也即我们所熟知的慧能创立的南禅。会昌法难后,中国四大禅系中的北宗与荷泽宗均已衰落,禅宗成为洪州与石头二系的天下。马祖以“平常心是道”、“即心即佛”的理念,孕育出“触类是道而任心”的洪州宗,并引领中国禅宗的新潮流,最终成为从曹溪禅转化为五家七宗的重要环节。

    事实上,南禅的五家七宗,全由马祖道一与石头希迁二系所衍生:马祖的禅法经过百丈而衍化出沩仰与临济二宗,临济门下日后又分出黄龙、杨岐二系;石头门下则衍化出曹洞、云门、法眼三宗。而正统的说法当然是由他们的老师担当了美名——南岳(怀让)系开沩仰宗与临济宗,青原(行思)系开出曹洞宗、云门宗、法眼宗。所以“五家七宗”实指沩仰、临济、曹洞、云门、法眼五宗加上杨岐、黄龙二派(后二派也称杨岐宗、黄龙宗)。

    达摩所说的“一花开五叶”,实乃遍开于江西全省的东南西北。五家七宗与江西的渊源是如此之深,它让唐代的江西境内道场林立、名僧云集。追寻其历史轨迹,我们甚至惊奇地发现,它们还相对地集中于今天宜春地区及其附近的版图上。沩仰之“仰”即来自宜春的仰山,沩仰宗由沩山灵祐与仰山慧寂共同创立。临济宗的祖庭即今天的宜丰黄檗山,临济宗虽是由义玄创自河北镇州(今正定)临济院,但义玄却是在宜丰黄檗山受法于希运禅师,并广为弘扬希运倡导的新禅法而在临济院举扬黄檗宗风,才被名之为“临济宗”的。曹洞则创自宜丰的洞山(宜黄曹山稍后),它由洞山良价与曹山本寂师徒俩共同创立。云门、法眼虽分别由文偃、文益创于广东韶关云门山、江苏南京清凉寺,但他们在正式创宗之前或在江西参学或在江西主持禅院,而其法嗣们却大多以江西的宜春为核心地带来大振宗风。临济分杈,由方会开创的杨岐派,历史上也属袁州(包括宜春萍乡)地区;临济另一分杈而出的黄龙派,其祖庭虽在修水,但其宗师慧南也依止于宜春靖安宝峰寺。另外,那些开宗立派的宗师,如青原行思、道吾宗智、云岩昙晟、杨岐方会、黄龙慧南等,就生长并弘法于赣地;而像马祖道一、百丈怀海、沩山灵祐、黄檗希运、洞山良价、仰山慧寂等禅宗大师,虽未降生于赣地,却视赣地为风水宝地而创宗立派于斯,汀西的确为南禅的孕育繁衍提供了充满生机的沃土。尤其值得称道的是,在“马祖创丛林”、“百丈立清规”的特殊历史条件下,江西当之无愧地可称为中国禅宗五家七宗的共同发源地与发祥地。

    虽然,沩仰、云门、法眼三家于宋代以后相继失传,但临济、曹洞却绵延不绝,流传海外,临济势力之大,历史有过“临天下”之称;曹洞之盛,虽未及于临济,但历史上也有“曹半边”之称,于明清之际出现的“曹洞中兴”,曾扩及于闽、粤。历史进入现代,江西还孕育出了像虚云这样以一人而承接临济、曹洞等五宗法脉的大师级人物。当代江西的一诚法师,则接续了虚云大师的法脉,弘扬井将这一法脉融贯于江西禅宗文化的历史之中。

    时至今日,江西的禅宗文化仍在世界范围内释放它独具的魅力。特别是临济、曹洞二宗的法脉,在日本、韩国等地仍繁衍不息;甚至欧美一些国家,也悄然兴起了禅宗热,他们对江西禅宗文化的热衷与关注,甚至不亚于我们自己。这使我们深感有必要将江西的禅宗历史文化,循着历史线索简明、清晰地展现于大家面前。但江西禅宗的历史,作为一种文化现象,常有一种交叉重叠、纷纭复杂的过程,这使我们在如何切入和整体把握上有一定难度。例如,是将江西禅宗史视为一个历史的整体而分为准备时期、初创时期、辉煌时期、衰微后的禅机重现时期来写作,还是按照禅宗正统的南岳、青原二系来直接叙述,就颇费周章,但我们最终选择了后者。我们在整体构架设计上,把全书分为禅脉、禅意、禅风三个部分,在撰写过程中,采用客观叙述的写作方法,其目的在于突出江西禅宗的文化意蕴,同时提高本书的趣味性、可读性与哲理性,实现雅俗共赏。

    这种简约通俗而带有以故事来透视历史文化的叙述方法,对我们来说也仅是一次尝试性的探索而已。它的意义则有待于读者的评价了。

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